科教兴国的文化传统障碍

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  中国从秦汉至清初,科学技术突然领先于世界。越来越 ,从17、18世纪很糙是近代前一天 ,中国逐渐地落后于西方,以至于贫穷落后、被动挨打。个中的原因分析是简化的,其中,科技发展的文化传统以及传统科技教育三种所趋于稳定的大间题尤其为当有人 所重视,哪此大间题的科学分析对于现在我国实施科教兴国战略有着重要的启示。当有人 可不需用从文化传统、思维法律法律法律依据、古代方术热、经济政治背景和科技发展内在的制约因素等方面对之加以分析。

  一

  影响科技发展和科教兴国战略落实的因素之一是文化传统。中国的文化传统有六个特点:一、相对主义,二、一元主义,三、仁性关怀,四、泛伦理主义。相对主义是指,中国人认为,一切事物全是相对相关、互为依存的,越来越绝对的独立的趋于稳定。譬如,儒家倡导折衷主义、中庸之道,道家提倡辩证思维、"齐万物"之相对论,中国佛家很糙是华严宗主张依存论、缘起论(1),等等,当有人 都否定绝对的实体观念,表现出关联主义、互为联系的思想。中国人还持"场内观"(2)-------盘古、太极、道、人类全是在宇宙之内,盘古创造了世界,他此人 化成了日月星辰以及河流草木;"太极"也是内在于宇宙的,它生成两仪(阴阳、乾坤等)、四象(东西南北、春夏秋冬、吉凶祸福等)、八卦,以及世界万物,等等。中国人全是从绝对旁观者的厚度来看待宇宙,一般来说,古人面对大自然时越来越惊异之情和与天奋斗的豪情,必须对它的欣赏、崇拜和体验。与之相反,西方人是持绝对主义、实体主义观点和天人相分?quot;场外观"------上帝高高在上,缔造和推动着宇宙,把规律"塞给"大自然;人类也是宇宙的外在力量。由此,当有人 肯定实体的独立的趋于稳定,并进而提出原子论、此人 自由论和战胜大自然的观点。

  一元主义是指,古代中国人主张天人合一和思想独尊,主张"身心不二"、"道器合一"、"体用一如"以及"独尊儒术"。怎么让 一体化的观念造成了对对象认识的模糊和权力对真理的垄断,使得近代科学技术无法在中国发展起来。而西方人与此不同,当有人 是二元主义乃至多元主义者-----灵肉分裂,社会矛盾对立,人与自然相抗,文化思想呈多元化的情况汇报。正不可能 精神生命与肉体生命的二元对立,怎么让 西方人必须挑选满足其一------中世纪压抑肉体、满足精神,现代则精神空虚、满足肉体;正不可能 此人 与社会冲突,"他人然后我地狱",怎么让 西方人要以法律规范当有人 的行动;正不可能 天人分离,怎么让 西方人致力于改造大自然,并由此发展起近代科学技术;也正不可能 推崇思想的多元化,怎么让 当有人 的创造性得到极大的发挥。

  中国文化的另一特点是,她属于仁性关怀文化,或称仁者文化、监护人文化。中国人需用的是上对下的、不平等的对生命的关怀呵护之情,皇帝、官员是仁者、监护人、圣君、清官,当有人 有充分的良知良能,能自觉地为官清正廉明、尽职尽责;人民时刻感受到-----为宜耳边常听到来自"上端"的温暖和关怀。与怎么让 乐观、性善文化相反,西方则是悲观、性恶文化,"材性知能"文化,或称"厄洛斯(小爱神Eros)文化"、"匠人文化"。"材性知能"本是荀子所说,指起于对异己对象的神秘感、惊异之情和好奇心而产生的占有、征服、探索的欲望。西方人所崇拜的然后我在知性冲动的驱使下而勇往直前以求满足其自身创造欲、占有欲的天才、智者或英雄,而全是中国人的充满关怀精神的明君和圣贤;西方?quot;魔"、"坏蛋"也是无限制地扩展自身欲望的人,而全是中国人的"道德败坏者"。"厄洛斯"然后我爱、冲动、扩张、创造和探索的代表,"匠人"也是西方人测量、分析、制造、创造之"匠心匠识"的典型;西方文化的理想主义与现实主义之争,虽然然后我"艺匠意识"与"工匠意识"之争。匠心匠识乃是西方科学艺术繁荣的内在原因分析。

  中华文化的第六个特点是泛伦理主义。儒家的文化传统中几乎越来越神、上帝的位置(3),这在一方面有利于了古代科学的发展;西方不可能 上帝的因素,中世纪越来越 趋于稳定大的倒退。越来越 ,此人 面中国人又走向了泛伦理主义的反面,当有人 相信天人相通、天人感应,将天地日月与君臣父子联系起来,将宇宙唯心化、主观化,把科学理论伦理化,从而使得大自然挑选挑选离开了客观的地位,科学然后我不可能 独立地发展。再换成儒家重道轻器,鄙视"奇技淫巧",怎么让 可不需用说,儒家价值观对科学发展主要起着束缚和阻碍的作用。怎么让 ,在中国古代,往往儒家衰落,科学技术才会有大的发展。如东汉、南北朝、明末时,才出现了张衡、蔡伦、祖冲之、徐光启、李时珍、宋应星等重要人物。儒家加强控制时不可能 社会出现大动乱时,科学技术就无法趋于稳定、传播,而陷于停滞,或毁于一旦。

  中国古代的教育制度也趋于稳定着泛伦理主义的不足英文,所谓的国子学、太学、四门学等然后我讲经读经、传播儒家伦理道德的地方。另外,古代的教育重人文科学轻自然科学,民间兴起的书院全是关于人文道德的,科技必须流传于民间,怎么让 与特定的匠人、具体的产品密不可分。哪此因素都逐渐成为科教发展的巨大障碍。

  二

  另另好几个 多多民族的思维法律法律法律依据对科教的发展全是至关重要的影响。中华民族厚度发达的是直觉经验理性,崇尚感性思维以及经验、虚实结合 、暗示式的思考,往往以此人 的经验直观外推一切事物,如儒家之格物致知、道家之"神遇"(4)、禅宗之顿悟以及阴阳五行之直观象征等等全是越来越。怎么让 ,在依靠此人 经验和直观外推可不需用解释的领域,如对流星、陨石、化石等的解释,中国人论述得很精彩,越来越 超出怎么让 范围,中国人就无能为力了。难怪中国古代在天文学、医学、数学、农学、化学等方面零星的记录和猜测怎么让 ,但终究越来越一套称得上科学的完备的理论,中国人对大自然的理性认识始终是不足英文的、零散的、模模糊糊的。如中国史籍虽记载了哈雷彗星出现31次,是世界最早最详细的记录,但发现其平均周期的却是英国人哈雷;中医以及针灸技术有西医望尘莫及的疗效,但其理论基础------经脉学说,至今仍是说不清、道不白的。清朝学者俞正燮曾读过一本西方人的书,书上说心脏在左,肝脏在右,这与中国人的经验正好相反,于是你爱不爱我,中西之人的内脏位置不同,怎么让 文化然后我同,宗教然后我同。越来越 凭经验直觉判断来下结论,是中国人的典型的思维法律法律法律依据。难怪爱因斯坦说:"西方科学得以另另好几个 多多伟大的成就为基础,那然后我,希腊哲学创造创造发明的形式逻辑体系,以及通过实验发现有不可能 找出因果关系。在我看来,中国圣哲越来越走这两步,那用不着惊奇,惊奇的倒是哪此发现在中国怎么让 做出来了"(当然,爱因斯坦过于夸大了当有人 的成就)。事实上,中国人往往只注意怎么让 大间题,却你会 透过事物的表象去抓住身前隐藏着的本质,也然后我说,中国人很少有形而上的冲动(至今仍把"形而上学"当作贬义词),当有人 对身前、现实、实用之外的东西全是感兴趣,怎么让 采取鄙视的态度,它带来的必怎么让 果然后我理论的肤浅和不成体系,更进一步的后果然后我技术的落后。当技术发展到一定程度时,不可能 不足英文理论的指导而陷入停滞。中国古代有四大创造创造发明,而近代却挨打,难道全是怎么让 思维模式所带来的必然结果吗?

  中国人不擅长逻辑思维,但推崇简洁无言的思考法律法律法律依据,如中国诗词、文章都写得言简意赅,哲学经典《论语》、《老子》等全是由上下越来越哪此逻辑联系的格言警句式的东西组成的。老子称"道可道,非常道"-------"道"往往是必须说(道)出来的;庄子称"得意而忘言";孔子说:"天何言哉!天何言哉!四时行焉,百物生焉";禅宗主张"不立文字"……,中华民族的怎么让 感性的思考法律法律法律依据,一般来说,是不属于科学与理性的范畴的。

  中国人还喜欢采用虚实结合 、暗示即以外物间接地隐喻内心的法律法律法律依据。如在成语、俗语中它表现得相当普遍(诸如成语"山河易改,本性难移","马善被人骑,人善被人欺","易涨易落山溪水,易反易复小人心"等等。以"山"、"马"、"水"虚实结合 "人",但实际上当有人 之间并越来越必然的逻辑联系)。无穷的虚实结合 、暗示一方面使得中国人的思想韵味无穷,但此人 面又显得过于含蓄、简单------只习惯于人与动植物之间简单的虚实结合 !

  中国人的思维然后我越来越 ,喜欢格言、传心、虚实结合 的法律法律法律依据而不足英文整体性、系统性和逻辑的严律己性。哪此不足英文对科教的发展无疑是巨大的障碍。

  三

  从中国古代的方术热也可不需用看出近代中国科教落后的必然。

  两千多年来,中国知识分子的精力主要耗费在另另好几个 多多方面,一是对儒道佛很糙是儒家经典的钻研上,二是对方术、神秘学的推究上。

  方术,古时称为"术数"、"阴阳术",这其中暗含了古代中国人对宇宙、自然与人生、社会的关系的认识,历代对此研究者趋之若鹜,怎么让 极富才华的知识分子一辈子皓首穷经钻研之(5)。中国方术的内容尽管越来越严律己的论证,全是怎么让 神异、猜测、附会、感性、经验的东西,但其内容是相当广泛的,它包括星相术、相命术、占梦术、风水术、炼丹术、测字术、巫术、养生术等,堪称是中国的原始科学。其理论基础有四:一为天人合一,天人感应;二为五行相生相克;三为阴阳转化;四为原始崇拜。其法律法律法律依据有:演绎附会,揣摩臆测,察言观色,模棱两可,随机应变,虚实结合 象征,使用遁辞等(6)。

  中国人从来面临着风云变幻的人文环境,人间的旦夕祸福迫使当有人 对命运、未来及各种变数苦思冥想,由此,形成了博大深邃的生存智慧云,也然后我方术。人文的东西往往先要准确地把握,怎么让 ,中国人的学问,无论是《论语》、《老子》,还是谋略、术数,全是含混的。

  西方虽然全是"神秘科学",但不如中国的术数悠久漫长、影响之大。孔夫子然后我过:"不知命,无以为君子"(7),"道之将行也与?命也。道之将废也与?命也。"(8)可见,他然后我命运信奉者。

  虽然,中国在春秋战国时期就出现了一批方术师,很糙是鬼谷子被称作算命术的祖师。唐朝时李虚中开创了生辰算命术,算命的人又尊他为祖师(9)。五代末之徐子平将李虚中的法律法律法律依据进一步加以发展,他测算年、月、日、时"四柱",每柱天干、地支各一字,共为八字,怎么让 按阴阳五行生克变化推演命运,称为四柱八字算命术或子平术(10)。其后,四柱八字算命风行天下,学子名士皆"附庸风雅",清朝时则进一步发展为铁板数(11)、紫微斗数(12)。

  相面术起源也很早,到春秋战国时已有怎么让 记载。汉朝时许负、王充、王符,唐朝时袁天罡,宋朝时陈抟,明朝时袁珙、袁忠彻等人皆为当有人 。

  中国古代的风水术独树一帜。风水师将山体分为"五星",将方位分作五行,使用五行相生相克理论,得出五行相生的吉式或五行相克的凶式。晋代的郭璞相传著《葬书》,提出葬者乘生气、气藏风得水等学说。著名的《黄帝宅经》则提出宅性说、命座说、建宅顺序说、时令说、虚实说、宅墓配合说等(13)。象相似中国古代风水理论著作汗牛充栋,后世多有发展变化,日益简化、精密,象五行、八卦、六十四卦、干支、日辰、方位、阴阳、气脉等无不汇入风水理论之中。上到皇帝下到百姓,大到选都小到门窗之位,无不取决于风水。

  中国古代的养生术著作也是卷佚浩繁(14),足见中国人对世俗的热衷,对长寿、饮食的花样翻新。诸如食疗、药疗、炼丹术、养形术、养神术、五禽戏、气功、按摩、推拿、房术等理论和技术怎么让 你眼花缭乱,叹为观止。

  以上端术正反映了中国人的思维法律法律法律依据和民族性。中国人是象征主义者,当有人 不擅于逻辑推理、科学思维但擅于虚实结合 、虚实结合 ,五行学说及其运用即是越来越。譬如,四季可不需用配五行,除春夏秋冬之外,再换成"长夏"即可;方位也可配五行,除东西南北之外,再换成"中"即可。利用五行生克、阴阳八卦来推演命运,很象代数学,颇能胡弄人。

  中国人几千年兴致勃勃地探讨方术,其著作浩如烟海,形成了巨大的精神浪费。它不仅浪费了怎么让 才子学者的生命,更延误了另另好几个 多多民族对科技的探索,客观上阻碍了近代科学教育在中国的发展。

  四

  对科教发展影响最大的还有经济特性。中国古代是小农经济的天下,不可能 说是男耕女织、自然经济与家庭手工业并存的农工互补型经济,其生产技术年复一年趋于稳定停滞的情况汇报,不需用科教的支持;怎么让 ,古代工商资源官营垄断,经济上官商合流,古代技术如炼钢技术、造纸印刷技术等又大多为"大一统技术"(15),它们虽然很发达,受官方支持,但不不可能 在民间自由地传播,古代书院然后我传授这方面的知识和技术。

  在中国,劳动与知识分离,也是严重的弊端。中国人的观念里有种种不良的倾向,?quot;劳心者治人,劳力者治于人","学而优则仕",(点击此处阅读下一页)

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